一八四 大阵终破
此学子们每念得一见一暂几沂透明的罡与从学昨”小下顶逸出罡气凛凛使人敬畏。正是那儒教的浩然正气罡。
儒教乃是孔宣得李松提点结合自身修行体验而悟得的大道是以修行法门与之前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法门讲求先“入世”后“出世”即在世间经历一番恩怨情仇看透那些红尘中的浮浮沉沉后再幡然醒悟从此青灯古佛一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引准提等人自化身后皆是先在洪荒游历亿万年拜道祖鸿钧为师习得道法后然后潜伏于各自的府邸静静的参悟圣人大道。
所以道教说“识心见性”佛教说“明心见性识心”也好“明心”也罢都是一个“认知”的过程为后面“悟”的过程也就是“见性”做准备正所谓“明世人之心见自我本性。小
而儒教的修行讲求先“出世”后“入世”即先闭关修炼待得修为到达一定境界后便飘然出山去红尘俗世中摸滚拼打。
比如儒教的创始人孔宣便是先随李松一起在不周山下闭关修炼亿万年然后才去洪荒中大商朝做了一个三山关的总兵。又比如孔宣的关门弟子诸葛孔明诸葛孔明为出山历练前在襄阳隆中小村闭关苦修不问世事其后云开月明之际得以一飞冲天。
所以儒教才说小隐隐于野中隐隐与市大隐隐于朝。”
这也正是为什么孔宣的儒家在三教中最后创建却展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“长生小。、儒教的“仁德小”其实他们的最终目的都是结合修行者自身的特点参悟道祖鸿钧天道达到佛”的境界也就是修行者个人与道祖鸿钧天道的完美结合。
最终境界并无高下之分可地界的那些平头老百姓哪里了解得这么多在他们的心目中那些“入世。的佛徒道士们都是些初出江湖的“菜鸟。”哪里比得上那些“入世”的大儒们那般的令人信服？给他们一个自由的选择的话其结果不言自明。
儒教常说的修行阶段有“格物。致知。正心。诚意。修身齐家治国平天下”等其中“格物。致知小正心诚意。四阶段也可统归于“修身”只有自身的“修养”够了才能去“齐家”进而“治国平天。
（se佛有言：当今社会的大环境是众所周知无需多言在没有信仰的思想空虚中越来越多的人们在沉默中死亡也越来越多的人们在沉默中爆。所以在一种莫名的力量作为推手之下有一种所谓的“新儒学小。迅的兴起。
所谓的“新儒学”在诞生之初便含着金钥匙带着华丽的帽子：在改革开放后“西方学说”的冲击下世人道德日渐败坏人性日渐沦涣世人应该对中国的传统文化进行反思并加以改革！应该结合佛、道两家的“出世。入世”思想去其糟粕、留其精华融入到中国古代主流的“儒。家思想中去、从而形成所谓的“新儒学”
于是乎各种跳粱小丑你方唱罢我上台纷纷登场想要在这场所谓的“文化改革”中为自己留下浓墨重彩的一笔。有某家先“入世”后“出世进行并总结“文化苦旅。；又有某家先“出世”后“入世”堂而皇之的与世人解说孔子《论语》。等等等等不一而足。
只是这些所谓的“大儒”们。在“出世”的阶段并没有做到自身道德的“格物致知。正心。小“诚意”自然也无法做到那“治国平天下”的宏伟目标于是“新儒学”被有心人利用起来。
于是乎所谓的“新儒学小”便片面的理解并宣传儒家的“忠恕”（君要臣死臣不得不死）、道家的“无为。（无有作为）、佛家的“坚忍”（别人打我骂我。我自一笑了之）反而丢失了三教思想的本义画虎不成反类大成为历史笑柄。于是乎算了不说了免得卫道士小丑们又去起点投诉区投诉sese佛是要坚定的将此书完本的。
若是孔孟泉下有知耸气的从棺材中跳出来痛哭一番“呜呼哀哉。对于所谓的。新儒学。”se佛只想手持五毛大钞大声的喊道：诺五毛拿去）
扯得远了se佛又做了一回愤青众位看书的道友一笑了之便可小不必当真。
言归正传儒教学子平素修身养性如儒教开山大弟子孟柯所说的那般“吾善养吾浩然之气”如今孔宣以**聚集端的是天地正气小堂堂皇皇。
孔宣一声清啸手中玄木尺舞动节拍做歌曰：
“天地有正气杂然赋流形。下则为河岳上则为日星。
于人
皇路当清夷含和吐明庭
一曲《正气歌》中众儒家学子的浩然正气罡又分为五道各自飞向孔宣背后的青、黄、赤、白、黑五se神光慢慢的形成那“仁”“义礼智信”五se大字正是那孔宣儒教的核心思想所在待的孔宣《正气歌》罢那五个大字已经照亮了整今天地三界。
孔宣大喝一声五se大字倏的聚拢。隐没于五se神光中不现五se神光如水般流转在变得彻底的透明之后猛的向着三清道人刷。
那边三清道人见得孔宣的五se神光并二十四诸天一出便心中一紧三清道人自然知道孔宣意欲何为：孔宣是欲以整个儒教之力来强行压迫未成圣的三清道人。
事到如今。哪能罢手三清道人只得硬着头皮而上。三清道人手中盘古斧当空一刑口中念一声“无量天尊”身影便慢慢的迷离起来“轰”的一声中有红小白、青三se光芒闪耀三清道人已经不复存在重新幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本体。各占天地人之位。将戮仙剑围拱中央布成了一个小型的三才大阵。
太清道人唱一声诺三清分身便齐齐跟着唱念道：“道可道非常道。名可名。非常名。无名天地之始；有名万物之母”
正是那太清圣人太上老君下地界布道时留下的九九八十一篇《道德经》要对抗儒教孔宣的《论语》微言大义也唯有老君的《道德经》方可抗衡。
天空中纷纷飘下红、白、青：se炼化扬扬洒洒向着三清分身的三才大阵落下却是尚未及地便化成了一道光芒径直的飞向那戮仙剑被戮仙剑尽数的吸收。戮仙剑上的幽幽混沌气息越来越浓散间直与整个诛仙剑阵融在了一起。
待得一篇《道德经》罢那引宣的五se神光已经袭来戮仙剑,“嗡”的一声。愤然谈起向着五se神光迎接而去。
“轰”“轰轰”一连串的爆炸巨响声中孔宣身影直晃,心潮涌动喉咙几欲一甜但孔宣将心一横不退反进身形直望三清分身进逼强压而去。
三清分身可就没有这般好过了圣人大道。焉是准圣这般的好对付？昔日商周封神之际三山关下玄木岛一系在李松的率领下与准提圣人相争。可是六位准圣全力施为之下也才堪堪抵挡还落得下风。“嗤戮仙剑突然被孔宣五se神光甩向一边无力的掉落下来“哇”三清齐齐面se惨白口吐鲜血。身影望后摔去跌得过东倒西歪。再无力坚持下去。这时孔宣的身影已经在三清分身的眼睛中出现。三清分身知道再难抵挡只得摇摇头无力的闭上眼睛”
却是就在此时一道金光蓦的从正北方向疾飞而来挡在了孔宣五se神光的路上“轰孔宣五se神光一偏直将地上砸出了一条巨大的坑。功亏一篑没有刷到三清分身。
原来是玉清圣人元始天尊的玉虚杏黄旗到了元始修为尚在孔宣之上玉虚杏黄旗又是先天之物是以虽然元始要分心对付女娲舟土但孔宣的五se神光也是难以刷平元始终自救救人助三清分身逃得此大。
三清分身见得元始来援知道元始已经压制住女娲后土顿时信心大涨赶忙提点起精神重新与孔宣游斗起来。再元始的帮助下三清分身虽然落于下风但孔宣想要完全击败三清分身也是困难。
诛仙剑阵内总人厮杀了一圈又转回到了李松与老君的对决上。
诛仙剑阵内虽然不知日月轮回不知时光似水看起来不过是厮杀得片刻时间。实际上可能是千万年之久但李松仍然还是清清楚楚的感觉到时间正在慢慢的随着打斗的进行而消耗掉可李松对老君以扁拐而两败俱伤的打法依然无解无可奈何。
如今的形式虽然看起来是玄木岛与巫族这方占优但是战斗的众人都知道就这么一成不变的继续厮杀下去诛仙剑阵的威力便要慢慢的挥出来形式也会慢慢的改变过来最终道教三清将获得此战的胜。
缘何？因为道教三清共处诛仙剑阵且心意相通剑阵之内三清可圆转如意三清通过诛仙剑阵的诛仙、绝仙、戮仙、陷仙四剑联系起来取长补短。法力几可无尽的楼取这才是真正诛仙剑阵的威力不在杀伤而在坚持。更何况在道教十大阵法中如今三清才不过使用出了天的人三才阵与东南西北四象阵阵还有八大阵法尚未使出。
而玄木岛与巫族的李松等五人虽法力高强毕竟各自为战互不统属而且诛仙大阵与外世隔绝几人不能借得外界的天地之力所以时间一长即便是圣人在如此的高压连续作战之下也有力竭的时候。
果然。战到此时女娲后土一小二经是香汗淋漓。举步维艰。率先不支了。二人只在咬气小着。二人功德成圣。后土更是最新晋升的圣人原本修为就不及元始虽二人联手但元始有盘古幡、陷仙剑两大先天至宝在手毕竟还是将二人压制住。时间一久元始手中的两个大宝贝便慢慢的威。若非元始要抽出一部分精力照顾被孔宣压制的三清道人怕是要强行突进了。
那与通天对敌的巫十三原本还仗着强悍的肉身以及鸿蒙至宝开天凿稍稍占得上风形势也在慢慢的扭转过来。开天凿那等宝贝巫十三虽然了得又怎么能够连续的持久使用？巫十三只觉得双手麻开天凿似有凝结了天地间所有的重量加诸于自己一身。
好个。洪荒第一杀阵诛仙剑阵啊难怪昔日道祖鸿钧在分宝崖上说诛仙剑阵非集齐四圣不得破自己手中即便有开天凿也占不得上风这诛仙四剑端的是单挑之王！
巫十三以力成圣。入阵之前心高气傲大有以圣人第一修为自据的倾向此刻一场厮杀下来才明白这天外有天人外有人不禁大是气馁。
洪荒天地中对那些老牌圣人的修为早有共识：若单论修为境界当属老君为第一其下元始、通天、接引、准提四人相彷佛次之女娲再次之排名最末。但若结合手中宝贝通天如果能乘老君立足未稳之际率先布下诛仙剑阵那么通天便能过老君排名第一。
及至后来李松横空出世仗着手中鸿蒙剑屠杀了准提又曾经多次与老君明争暗斗不落下风大家便一直认为李松的修为或还在老君之上或可直追道祖鸿钧天道。
巫十三心中感叹：如今自己单挑之能连手中仅持一把诛仙剑的通天都难以对付又如何与老君、李松抗衡？即便一切都算计都按照自己的设想进行让自己的巫族统领了天地三界但是只要李松、老君以及手中握有诛仙四剑的通天还在那么自己便始终有所顾忌指不定哪天就被这三人便杀上门来自己还不得落荒而逃？更可恨的是自己一直无法将开天凿完全炼化这可如何是好？
巫十三心有所思手上的动作便慢了半拍“嗤”的一声袖角被通天的诛仙剑划开了一道口子那诛仙剑上凛冽的混沌剑气刮得巫十三好不疼痛。巫十三抬头望向那混沌剑气四射的诛仙剑阵心思一动间顿时便计上心头喜上眉梢暗道：通天仅凭借着诛仙剑阵便能打遍洪荒无敌手自己今日若能除去通天夺得通天的诛仙四剑那么自己左手开天凿右手诛仙剑阵。这天地间除了道祖鸿钧与魔祖罗瞩以外还有谁能是自己的对手？
巫十三暗暗打定主意：今日大战不胜则罢若是胜了不管用什么手段也要将通天除去将那诛仙四剑抢到手中。
且不表巫十三的龌龊心思那李松见得诛仙剑阵的威力慢慢挥心中也是有点焦急起来如此下去那还得了？
几家欢乐几家愁。正所谓三十年河东三十年河西李松心情不好老君自然就心情夫好老君将着手中一根扁拐舞的虎虎生风水泄不通端的是越战越勇。
“玄木！贫道今日倒要看看你如何解得了这个困局！”老君一招逼退李松后喘息了一声顾不得擦拭去脸上的汗珠面上带着得意言语也变得有些诡异起来老君声嘶力竭的对着李松喊道：“玄木贫道定要与你纠缠到底且瞧你还有何等手段！？”
李松看着披头散形若疯狂的老君老君如今已经不纯粹的是道祖鸿钧的亲传大弟子了而是走在了道祖鸿钧与魔祖罗瞩的中间路线大约老君在明了这个宇宙天地间还有道祖鸿钧以外的存在修为功力大进心神激荡之下。怕老君心中所追求的也正是这般把。
不知怎的李松突然心中便涌起一股无可名状的悲哀。
李松想起了后世那个身为普通人的自己安安分分的过着自己的日子哪里知道这个洪荒天地原来曾经生了这么多的事情？那个李松平常礼佛尊道对着满天的神佛充满着敬畏之心而这些神佛中李松最是推崇的正是太上老君。
后世李松心目中的那个慈眉善目鹤童颜在夕阳西下中拂尘飘飘一骑青牛西出函关化胡为佛洋洋洒洒写下九九八十一篇《道德经》传下道家一脉的老君呦
那个阐述大道“道生一、一生二、二生三、三生万物”的老君那个。指点天下“治大国如烹小鲜的老君呦
这是为何？是什么原因让两个形象的反差有这么大？难道仅仅是因为自己的偶然到来抢夺了老君的人族至尊的位子么？
李松心中凄然若有所失又若有所思！
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儒教乃是孔宣得李松提点结合自身修行体验而悟得的大道是以修行法门与之前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法门讲求先“入世”后“出世”即在世间经历一番恩怨情仇看透那些红尘中的浮浮沉沉后再幡然醒悟从此青灯古佛一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引准提等人自化身后皆是先在洪荒游历亿万年拜道祖鸿钧为师习得道法后然后潜伏于各自的府邸静静的参悟圣人大道。
所以道教说“识心见性”佛教说“明心见性识心”也好“明心”也罢都是一个“认知”的过程为后面“悟”的过程也就是“见性”做准备正所谓“明世人之心见自我本性。小
而儒教的修行讲求先“出世”后“入世”即先闭关修炼待得修为到达一定境界后便飘然出山去红尘俗世中摸滚拼打。
比如儒教的创始人孔宣便是先随李松一起在不周山下闭关修炼亿万年然后才去洪荒中大商朝做了一个三山关的总兵。又比如孔宣的关门弟子诸葛孔明诸葛孔明为出山历练前在襄阳隆中小村闭关苦修不问世事其后云开月明之际得以一飞冲天。
所以儒教才说小隐隐于野中隐隐与市大隐隐于朝。”
这也正是为什么孔宣的儒家在三教中最后创建却展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“长生小。、儒教的“仁德小”其实他们的最终目的都是结合修行者自身的特点参悟道祖鸿钧天道达到佛”的境界也就是修行者个人与道祖鸿钧天道的完美结合。
最终境界并无高下之分可地界的那些平头老百姓哪里了解得这么多在他们的心目中那些“入世。的佛徒道士们都是些初出江湖的“菜鸟。”哪里比得上那些“入世”的大儒们那般的令人信服？给他们一个自由的选择的话其结果不言自明。
儒教常说的修行阶段有“格物。致知。正心。诚意。修身齐家治国平天下”等其中“格物。致知小正心诚意。四阶段也可统归于“修身”只有自身的“修养”够了才能去“齐家”进而“治国平天。
（se佛有言：当今社会的大环境是众所周知无需多言在没有信仰的思想空虚中越来越多的人们在沉默中死亡也越来越多的人们在沉默中爆。所以在一种莫名的力量作为推手之下有一种所谓的“新儒学小。迅的兴起。
所谓的“新儒学”在诞生之初便含着金钥匙带着华丽的帽子：在改革开放后“西方学说”的冲击下世人道德日渐败坏人性日渐沦涣世人应该对中国的传统文化进行反思并加以改革！应该结合佛、道两家的“出世。入世”思想去其糟粕、留其精华融入到中国古代主流的“儒。家思想中去、从而形成所谓的“新儒学”
于是乎各种跳粱小丑你方唱罢我上台纷纷登场想要在这场所谓的“文化改革”中为自己留下浓墨重彩的一笔。有某家先“入世”后“出世进行并总结“文化苦旅。；又有某家先“出世”后“入世”堂而皇之的与世人解说孔子《论语》。等等等等不一而足。
只是这些所谓的“大儒”们。在“出世”的阶段并没有做到自身道德的“格物致知。正心。小“诚意”自然也无法做到那“治国平天下”的宏伟目标于是“新儒学”被有心人利用起来。
于是乎所谓的“新儒学小”便片面的理解并宣传儒家的“忠恕”（君要臣死臣不得不死）、道家的“无为。（无有作为）、佛家的“坚忍”（别人打我骂我。我自一笑了之）反而丢失了三教思想的本义画虎不成反类大成为历史笑柄。于是乎算了不说了免得卫道士小丑们又去起点投诉区投诉sese佛是要坚定的将此书完本的。
若是孔孟泉下有知耸气的从棺材中跳出来痛哭一番“呜呼哀哉。对于所谓的。新儒学。”se佛只想手持五毛大钞大声的喊道：诺五毛拿去）
扯得远了se佛又做了一回愤青众位看书的道友一笑了之便可小不必当真。
言归正传儒教学子平素修身养性如儒教开山大弟子孟柯所说的那般“吾善养吾浩然之气”如今孔宣以**聚集端的是天地正气小堂堂皇皇。
孔宣一声清啸手中玄木尺舞动节拍做歌曰：
“天地有正气杂然赋流形。下则为河岳上则为日星。
于人
皇路当清夷含和吐明庭
一曲《正气歌》中众儒家学子的浩然正气罡又分为五道各自飞向孔宣背后的青、黄、赤、白、黑五se神光慢慢的形成那“仁”“义礼智信”五se大字正是那孔宣儒教的核心思想所在待的孔宣《正气歌》罢那五个大字已经照亮了整今天地三界。
孔宣大喝一声五se大字倏的聚拢。隐没于五se神光中不现五se神光如水般流转在变得彻底的透明之后猛的向着三清道人刷。
那边三清道人见得孔宣的五se神光并二十四诸天一出便心中一紧三清道人自然知道孔宣意欲何为：孔宣是欲以整个儒教之力来强行压迫未成圣的三清道人。
事到如今。哪能罢手三清道人只得硬着头皮而上。三清道人手中盘古斧当空一刑口中念一声“无量天尊”身影便慢慢的迷离起来“轰”的一声中有红小白、青三se光芒闪耀三清道人已经不复存在重新幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本体。各占天地人之位。将戮仙剑围拱中央布成了一个小型的三才大阵。
太清道人唱一声诺三清分身便齐齐跟着唱念道：“道可道非常道。名可名。非常名。无名天地之始；有名万物之母”
正是那太清圣人太上老君下地界布道时留下的九九八十一篇《道德经》要对抗儒教孔宣的《论语》微言大义也唯有老君的《道德经》方可抗衡。
天空中纷纷飘下红、白、青：se炼化扬扬洒洒向着三清分身的三才大阵落下却是尚未及地便化成了一道光芒径直的飞向那戮仙剑被戮仙剑尽数的吸收。戮仙剑上的幽幽混沌气息越来越浓散间直与整个诛仙剑阵融在了一起。
待得一篇《道德经》罢那引宣的五se神光已经袭来戮仙剑,“嗡”的一声。愤然谈起向着五se神光迎接而去。
“轰”“轰轰”一连串的爆炸巨响声中孔宣身影直晃,心潮涌动喉咙几欲一甜但孔宣将心一横不退反进身形直望三清分身进逼强压而去。
三清分身可就没有这般好过了圣人大道。焉是准圣这般的好对付？昔日商周封神之际三山关下玄木岛一系在李松的率领下与准提圣人相争。可是六位准圣全力施为之下也才堪堪抵挡还落得下风。“嗤戮仙剑突然被孔宣五se神光甩向一边无力的掉落下来“哇”三清齐齐面se惨白口吐鲜血。身影望后摔去跌得过东倒西歪。再无力坚持下去。这时孔宣的身影已经在三清分身的眼睛中出现。三清分身知道再难抵挡只得摇摇头无力的闭上眼睛”
却是就在此时一道金光蓦的从正北方向疾飞而来挡在了孔宣五se神光的路上“轰孔宣五se神光一偏直将地上砸出了一条巨大的坑。功亏一篑没有刷到三清分身。
原来是玉清圣人元始天尊的玉虚杏黄旗到了元始修为尚在孔宣之上玉虚杏黄旗又是先天之物是以虽然元始要分心对付女娲舟土但孔宣的五se神光也是难以刷平元始终自救救人助三清分身逃得此大。
三清分身见得元始来援知道元始已经压制住女娲后土顿时信心大涨赶忙提点起精神重新与孔宣游斗起来。再元始的帮助下三清分身虽然落于下风但孔宣想要完全击败三清分身也是困难。
诛仙剑阵内总人厮杀了一圈又转回到了李松与老君的对决上。
诛仙剑阵内虽然不知日月轮回不知时光似水看起来不过是厮杀得片刻时间。实际上可能是千万年之久但李松仍然还是清清楚楚的感觉到时间正在慢慢的随着打斗的进行而消耗掉可李松对老君以扁拐而两败俱伤的打法依然无解无可奈何。
如今的形式虽然看起来是玄木岛与巫族这方占优但是战斗的众人都知道就这么一成不变的继续厮杀下去诛仙剑阵的威力便要慢慢的挥出来形式也会慢慢的改变过来最终道教三清将获得此战的胜。
缘何？因为道教三清共处诛仙剑阵且心意相通剑阵之内三清可圆转如意三清通过诛仙剑阵的诛仙、绝仙、戮仙、陷仙四剑联系起来取长补短。法力几可无尽的楼取这才是真正诛仙剑阵的威力不在杀伤而在坚持。更何况在道教十大阵法中如今三清才不过使用出了天的人三才阵与东南西北四象阵阵还有八大阵法尚未使出。
而玄木岛与巫族的李松等五人虽法力高强毕竟各自为战互不统属而且诛仙大阵与外世隔绝几人不能借得外界的天地之力所以时间一长即便是圣人在如此的高压连续作战之下也有力竭的时候。
果然。战到此时女娲后土一小二经是香汗淋漓。举步维艰。率先不支了。二人只在咬气小着。二人功德成圣。后土更是最新晋升的圣人原本修为就不及元始虽二人联手但元始有盘古幡、陷仙剑两大先天至宝在手毕竟还是将二人压制住。时间一久元始手中的两个大宝贝便慢慢的威。若非元始要抽出一部分精力照顾被孔宣压制的三清道人怕是要强行突进了。
那与通天对敌的巫十三原本还仗着强悍的肉身以及鸿蒙至宝开天凿稍稍占得上风形势也在慢慢的扭转过来。开天凿那等宝贝巫十三虽然了得又怎么能够连续的持久使用？巫十三只觉得双手麻开天凿似有凝结了天地间所有的重量加诸于自己一身。
好个。洪荒第一杀阵诛仙剑阵啊难怪昔日道祖鸿钧在分宝崖上说诛仙剑阵非集齐四圣不得破自己手中即便有开天凿也占不得上风这诛仙四剑端的是单挑之王！
巫十三以力成圣。入阵之前心高气傲大有以圣人第一修为自据的倾向此刻一场厮杀下来才明白这天外有天人外有人不禁大是气馁。
洪荒天地中对那些老牌圣人的修为早有共识：若单论修为境界当属老君为第一其下元始、通天、接引、准提四人相彷佛次之女娲再次之排名最末。但若结合手中宝贝通天如果能乘老君立足未稳之际率先布下诛仙剑阵那么通天便能过老君排名第一。
及至后来李松横空出世仗着手中鸿蒙剑屠杀了准提又曾经多次与老君明争暗斗不落下风大家便一直认为李松的修为或还在老君之上或可直追道祖鸿钧天道。
巫十三心中感叹：如今自己单挑之能连手中仅持一把诛仙剑的通天都难以对付又如何与老君、李松抗衡？即便一切都算计都按照自己的设想进行让自己的巫族统领了天地三界但是只要李松、老君以及手中握有诛仙四剑的通天还在那么自己便始终有所顾忌指不定哪天就被这三人便杀上门来自己还不得落荒而逃？更可恨的是自己一直无法将开天凿完全炼化这可如何是好？
巫十三心有所思手上的动作便慢了半拍“嗤”的一声袖角被通天的诛仙剑划开了一道口子那诛仙剑上凛冽的混沌剑气刮得巫十三好不疼痛。巫十三抬头望向那混沌剑气四射的诛仙剑阵心思一动间顿时便计上心头喜上眉梢暗道：通天仅凭借着诛仙剑阵便能打遍洪荒无敌手自己今日若能除去通天夺得通天的诛仙四剑那么自己左手开天凿右手诛仙剑阵。这天地间除了道祖鸿钧与魔祖罗瞩以外还有谁能是自己的对手？
巫十三暗暗打定主意：今日大战不胜则罢若是胜了不管用什么手段也要将通天除去将那诛仙四剑抢到手中。
且不表巫十三的龌龊心思那李松见得诛仙剑阵的威力慢慢挥心中也是有点焦急起来如此下去那还得了？
几家欢乐几家愁。正所谓三十年河东三十年河西李松心情不好老君自然就心情夫好老君将着手中一根扁拐舞的虎虎生风水泄不通端的是越战越勇。
“玄木！贫道今日倒要看看你如何解得了这个困局！”老君一招逼退李松后喘息了一声顾不得擦拭去脸上的汗珠面上带着得意言语也变得有些诡异起来老君声嘶力竭的对着李松喊道：“玄木贫道定要与你纠缠到底且瞧你还有何等手段！？”
李松看着披头散形若疯狂的老君老君如今已经不纯粹的是道祖鸿钧的亲传大弟子了而是走在了道祖鸿钧与魔祖罗瞩的中间路线大约老君在明了这个宇宙天地间还有道祖鸿钧以外的存在修为功力大进心神激荡之下。怕老君心中所追求的也正是这般把。
不知怎的李松突然心中便涌起一股无可名状的悲哀。
李松想起了后世那个身为普通人的自己安安分分的过着自己的日子哪里知道这个洪荒天地原来曾经生了这么多的事情？那个李松平常礼佛尊道对着满天的神佛充满着敬畏之心而这些神佛中李松最是推崇的正是太上老君。
后世李松心目中的那个慈眉善目鹤童颜在夕阳西下中拂尘飘飘一骑青牛西出函关化胡为佛洋洋洒洒写下九九八十一篇《道德经》传下道家一脉的老君呦
那个阐述大道“道生一、一生二、二生三、三生万物”的老君那个。指点天下“治大国如烹小鲜的老君呦
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